Quevedo, Francisco de (Madrid, 1580–Villanueva de los Infantes, 1645)
Escritor y traductor en lengua castellana. Tras pasar por las aulas del Colegio Imperial de Madrid, en 1596 inició estudios de artes en la Universidad de Alcalá; luego de obtener los grados de bachiller y licenciado (1600), pasó a estudiar teología en la misma universidad. Prosiguió sus estudios, al parecer, en Valladolid, ciudad a la que se había trasladado la corte. En este período comenzó a hacerse un nombre en el mundo de las letras. Algunos poemas suyos aparecieron recogidos en las Flores de poetas ilustres de Pedro de Espinosa. En 1606 volvió a Madrid, donde probablemente recibió órdenes menores y se integró en la vida literaria de la corte. En 1613 viajó a Palermo para ponerse al servicio del duque de Osuna, virrey de Sicilia entre los años 1610 y 1616. En ese tiempo se desplazó a Niza, Génova y Madrid, siguiendo instrucciones de su protector. Debido al declive político del duque de Osuna, regresó a España de manera definitiva (1618). En 1644 se retiró, con la salud ya muy deteriorada, a Torre de Juan Abad, villa manchega de la que había sido nombrado señor en 1621. Preparó en este tiempo la edición de su poesía, que apareció editada póstumamente por González de Salas en 1648.
Autor de una obra ingente que abarca gran variedad de géneros, en Quevedo se da con claridad el caso del poeta que incorpora contenidos y temas de autores clásicos a su obra, realiza paráfrasis, traduce de distintas lenguas y se dedica a editar a otros poetas como fray Luis de León; lo que dificulta, por otra parte, la labor de delimitar su empeño como traductor. Pero que su obra poética o en prosa ocupe un lugar relevante en la historia literaria no ha librado a su autor, al tratar de sus traducciones, de dudas y menosprecio por parte de la crítica. Por un lado, se ha puesto en tela de juicio su conocimiento de las lenguas clásicas; por otro, se revisan todavía con minuciosidad sus traducciones, a fin de determinar su grado de originalidad, su parte de reelaboración o los textos de los que se sirvió para realizarlas. Pellicer y Saforcada no lo incluye en su nómina de traductores españoles y Menéndez Pelayo dedica casi treinta páginas al catálogo de las traducciones, imitaciones y paráfrasis de Quevedo. A partir de dicho catálogo viene repitiéndose el esquema que señala dos distinciones elementales a la hora de tratar de la traducción quevediana: en primer lugar, se agrupan las obras según las lenguas de partida (hebreo, griego, latín, italiano y francés); y, en segundo, se establecen divisorias claras entre paráfrasis e imitaciones, de una parte, y traducciones propiamente dichas, de otra.
Siguiendo este planteamiento, cabe decir que del hebreo hizo una paráfrasis del Cántico de los Cánticos, titulada Lágrimas de Jeremías castellanas, así como algunas traducciones e imitaciones de Salmos incluidas en la obra anterior y los dos primeros capítulos del Libro de Job. Del griego, Epicteto y Focílides en español con consonantes (Madrid, 1635), el Anacreón castellano y la Primera parte de la vida de Marco Bruto de Plutarco (Madrid, 1644). Cabe añadir que la versión de Focílides ha sido recuperada recientemente como anexo a una nueva traducción de las Sentencias del autor griego por Miguel Herrero de Jáuregui (M., Abada, 2018).
Del latín proceden dos poemas de Catulo intercalados en el Anacreón, las Suasorias Sexta y Séptima de Séneca el Rétor (al final del Marco Bruto), Noventa epístolas de Lucio Aneo Séneca, la Epístola XXII del libro VIII de Plinio, De los remedios de cualquier fortuna, atribuida a Séneca (Madrid, 1638), varias imitaciones de Juvenal, Tácito, Marcial, Petronio y otros, y el Traslado de una carta de Urbano VIII, dando cuenta al rey de España de su ascención al pontificado. Del italiano tradujo El Rómulo de Virgilio Malvezzi (Pamplona, 1632), y del francés, la Introducción a la vida devota de san Francisco de Sales (Madrid, 1634). La lista podría completarse con la traducción en redondillas de algunos cantos de Ausiàs March, copiada en los márgenes de un ejemplar de la primera versión castellana de este autor, obra de Baltasar de Romaní, y que podría haber servido de ayuda a Quevedo a la hora de componer sus versiones, aunque la atribución no es segura.
El valor de las traducciones de Quevedo ha sido puesto en tela de juicio por distintos críticos, que han dudado de que se trate de verdaderas traducciones, pues resultan más cercanas de la paráfrasis y de la recreación libre. En particular en el caso de Marcial las amplificaciones, cambios y glosas que el traductor introduce en sus versiones son numerosas. Respecto al Anacreón castellano, terminado hacia 1609, la literalidad de la traducción ya fue cuestionada en el siglo XVIII. El procedimiento en este caso consistió en la utilización de versiones intermedias, probablemente latinas, para el texto, en el recurso a los Historiae poetarum tam Graecorum quam Latinorum dialogi decem (1545) de Lilio Gregorio Giraldo, para la «Vida de Anacreonte» que antecede a la traducción, y las observaciones de Henri Estienne sobre las odas en su traducción latina (1554) para los comentarios.
Esta manera de afrontar el desafío de la traducción abunda en la tesis acerca de las dificultades que tenía con la lengua griega, aunque también nos presenta una forma habitual de composición de las obras en el siglo XVII. Las traducciones de Focílides y Epicteto, aunque impresas conjuntamente en 1635, pertenecen, con casi toda seguridad, a dos períodos de realización distintos: la del primero se remontaría a 1610, mientras que la de Epicteto correspondería a los años 1633–1635, etapa que coincide con su interés por el neoestoicismo. El propio Quevedo, en una nota que antepuso a su versión de la obra de Epicteto, señala que utilizó el original griego, así como las versiones latina, francesa, italiana, sin olvidar las dos traducciones castellanas, la de Francisco Sánchez de las Brozas y la de Gonzalo Correas. Y añade que utilizó el verso consonante para lograr un texto agradable y armónico. Sin embargo, Menéndez Pelayo considera que el estilo es desaliñado y en ocasiones una verdadera prosa rimada.
Bibliografía
Carlos Alcalde, «Quevedo, traductor de las Sentencias de Pseudo–Focílides» en A. Pérez Jiménez & P. Volpe (eds.), Musa Graeca Tradita, Musa Graeca Recepta. Traducciones de poetas griegos (siglos XV–XVII), Zaragoza, Pórtico, 2011, 85–102.
José M.ª Balcells, «Quevedo traductor del griego», Scriptura 4 (1988), 35–40.
Sylvia Bénichou–Roubaud, «Quevedo helenista (el Anacreón castellano)», Nueva Revista de Filología Hispánica 14:1–2 (1960), 51–72.
Mercedes Blanco, «Quevedo lector de Malvezzi», La Perinola 8 (2004), 77–108.
Raúl Caballero, «Quevedo traductor de Plutarco en la Doctrina Estoica: las paradojas de los estoicos y las fantasías de los poetas» en A. Pérez Jiménez & P. Volpe (eds.), Musa Graeca Tradita, Musa Graeca Recepta. Traducciones de poetas griegos (siglos XV–XVII), Zaragoza, Pórtico, 2011, 207–222.
Donald G. Castanien. «Three Spanish Translations of Epictetus», Studies in Philology 61 (1964), 616–626.
James O. Crosby, «La historia del texto de la traducción de Focílides» en J. O. Crosby, En torno a la poesía de Quevedo, Madrid, Castalia, 1967, 175–204.
Pedro Juan Galán, «El ms. 87/V3/11 de la Biblioteca March: confirmación de la existencia de «censura moral» en las Imitaciones de Marcial de Quevedo», Revista de Estudios Latinos 16:1 (2016), 201–221.
José Luis Hernández Rojo, «Quevedo, traductor de Marcial y Séneca» en VV. AA., Actas del II Congreso Andaluz de Estudios Clásicos, Málaga, Sociedad Española de Estudios Clásicos, 1988, II, 347–352.
Carmen Isasi, Estudio lingüístico estilístico de «Il Romulo» de Malvezzi en la traducción de Quevedo, Bilbao, Universidad de Deusto, 1992 (tesis doctoral, ed. en microforma).
Carmen Isasi, «Quevedo, ¿traductor negligente? Observaciones sobre el texto de El Rómulo», Livius 4 (1993), 89–96.
Adrián Izquierdo, «La traducción del Anacreón castellano de Quevedo en su tiempo» en A. Bègue & E. Herrán (eds.), Pictavia aurea. Actas del IX Congreso de la Asociación Internacional Siglo de Oro, Toulouse, PUM, 2013, 229–238.
Raimundo Lida, «Quevedo y la Introducción a la vida devota», Nueva Revista de Filología Española 7 (1953), 638–656.
Maria Mercè López Casas, «¿Quevedo, traductor de Ausiàs March?» en J. Casas Rigall & E. M.ª Díaz Martínez (eds.), Iberia cantat. Estudios sobre poesía hispánica medieval, Santiago de Compostela, U. de Santiago de Compostela, 2002, 555–588.
Antonio López Eire, «La traducción quevedesca del Manual de Epicteto» en V. García de la Concha (ed.), Homenaje a Quevedo, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1982, 233–244.
Antonio López Ruiz, «Sobre Quevedo traductor de poesía clásica» en E. Barón (ed.), Traducir poesía. Luis Cernuda traductor, Almería, Universidad de Almería, 1998, 57–68.
Sigmund Méndez, «Prácticas filológicas y literarias en el Anacreón castellano de Quevedo», Cuadernos de Filología Clásica. Estudios Griegos e Indoeuropeos 24 (2014), 245–272.
Marcelino Menéndez Pelayo, Biblioteca de traductores españoles, Madrid, CSIC, 1952–1953.
Valentín Núñez Rivera, «Quevedo y la traducción bíblica: tradiciones y contextos (en torno al Cantar de los Cantares)», La Perinola 10 (2006), 225–243.
Leonor Pérez Gómez, «Quevedo, traductor de Marcial» en J. Paredes Núñez & A. Soria Olmedo (eds.), Actas del VI Simposio de la Sociedad de Literatura General y Comparada, Granada, Universidad de Granada, 1989, 385–396.
Aurelio Pérez Jiménez, «Sí, el Quevedo del Anacreón, helenista» en A. Pérez Jiménez & P. Volpe (eds.), Musa Graeca Tradita, Musa Graeca Recepta. Traducciones de poetas griegos (siglos XV–XVII), Zaragoza, Pórtico, 2011, 103–130.
Fernando Plata, «Edición de las Controversias de Séneca, texto inédito de Francisco de Quevedo», La Perinola 5 (2001), 207–275.
Eustaquio Sánchez Salor, «Los epigramas de Marcial en Quevedo» en A. Régulo Rodríguez et al. (eds.), Serta gratulatoria in honorem Juan Régulo. I, Filología, La Laguna, Universidad de la Laguna, 1985, 643–662.
Lía Schwartz, «El Anacreón castellano de Quevedo y las Eróticas de Villegas: lecturas de la poesía anacreóntica en el siglo XVII» en J. M. de Bernardo Ares (ed.), El hispanismo anglonorteamericano. Aportaciones, problemas y perspectivas sobre Historia, Arte y Literatura españolas (siglos XVI–XVIII), Córdoba, Cajasur, 2011, 1171–1202.
Lía Schwartz, «Dos traducciones del griego de Quevedo: Epicteto y Focílides en español con consonantes» en F. Gherardi & M. Á. Candelas (eds.), La transmisión de Quevedo, Vigo, Academia del Hispanismo, 2015, 15–28.
María del Carmen Sigler, «Traducción, imitación y apologética: Quevedo y el concepto humanista de la traducción», Salina 8 (1994), 42–48.
Victoriano Ugalde, «Vida de Marco Bruto: Quevedo refundidor de Plutarco», Selecta 7 (1986), 176–183.
Miguel Ángel Henríquez
[Actualización por Francisco Lafarga]